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    2019-07-17 中新经纬

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    叶珈宁(一)篇章考订及释文。篇章考订及释文,是简帛文献研究的基础性工作,《周易研究》所刊12篇有关简帛易考订及释文方面的学术论文,以扎实的古文字功底,细致、缜密的文献分析、解读,为简帛易学的全面、深入研究打下了坚实的基础。主要包括以下两方面:三、上博简易学研究1.从个别字词入手考释《周易》篇章结构、思想内涵、文化历史背景等。如:连劭名的《马王堆帛书〈系辞〉研究》、《再论马王堆帛书〈系辞〉中的马》两文,对帛书《系辞》中几处重要的异文,做了有价值的文字考订与释义,认为《系辞》中的象,帛书作马,马意同于数等。任俊华《宫的分别字与〈周易〉爻辞新解》,研究了马王堆帛书《周易》中出现的四个躳字,认为躳是宫的上古分别字,通行本《周易》中的躳应倒过来按帛书《周易》作躳解释才对。李锐《论帛书〈二三子问〉中的精白》一文,指出《二三子问》中出现的精白一词,已见于《鹖冠子度万》,进而分析在孔子的时代,有可能出现精白这样的概念以及出现押韵的占语,同时对于《二三子问》的年代作出了新的推测,认为此篇时代当较早,并没有受到黄老思想的影响,有可能就是孔门弟子录所闻于夫子,整理成篇。四、王家台秦简易占研究

    最新传奇伺服网四、王家台秦简易占研究(三)研究总结与评论?!吨芤籽芯俊繁冉现厥佣圆籽芯砍晒淖芙嵋约把芯糠椒ǖ募焯?。方向东的《评帛书〈易经〉研究的两种倾向》一文,认为帛书《周易》的研究取得了很多成果,但帛书《易经》的注译仍存在着或拘泥于帛书《易经》文字,或以帛书《易经》牵就通行本,从而造成解释的错误或混乱这两大错误倾向。李伯聪《从要这个概念看儒道分野及儒道互渗一兼论易学研究的方法论问题》一文则指出,早期易学史不是某个学派的一元传承史,而是多学派的多元发展史;不是单纯的殊途同归史,而是殊途同归和同途殊归的双相史;它甚至也不单纯是儒、道两条互不交错的平行线的发展史,而是更多学派及亚学派互斥又互渗、多条线索交织、呈现某种网络化图景的历史。三、上博简易学研究1993年,湖北江陵王家台十五号秦墓出土一批竹简,其中有一篇内容为易占,整理者定名为《归藏》。这是一篇重要的出土文献,对研究《归藏》及先秦易的流传等问题有重要价值?!吨芤籽芯俊废群蠓⒈泶朔矫媛畚?篇。林忠军《王家台秦简〈归藏〉出土的易学价值》,以新出土的《归藏》为主要根据,又征引出土阜阳汉简《周易》、马王堆帛书《周易》和其它文献资料,对易学界长期争讼不休的问题进行检讨考辨,再次印证了传本《归藏》不伪、《归藏》早于《周易》、文王演易不是重卦、《周易》原为卜筮之书等论断。廖名春《王家台秦简〈归藏〉管窥》,探讨了王家台秦简《归藏》和传世本《归藏》的一些问题,认为秦简《归藏》应当是《归藏》易的《郑母经》;豫,秦简《归藏》作介,说明《周易》豫卦的本义当为大;秦简《归藏》的规卦相当于《周易》的随卦。梁韦弦《王家台秦简易占与殷易〈归藏〉》,从秦简易占与《周易》相应之卦存在的不同卦名,推断秦简易占之卦名当即先于《周易》之卦名而存在的殷易《归藏》之卦名。朱渊清《王家台〈归藏〉与〈穆天子传〉》,根据王家台《归藏》内容多出《穆天子传》本事的事实,认定王家台《归藏》必成书于《穆天子传》之后,属战国作品。任俊华、梁敢雄《〈归藏〉、〈坤乾〉源流考一兼论秦简〈归藏〉两种摘抄本的由来与命名》,论证了晋代前《归藏》易之文从未面世,晋以降历代《归藏》的版本均出自汲冢书《易繇阴阳卦》,还着重考证了春秋时宋《坤乾》与战国时《周礼》所称《归藏》的渊源关系,指出王家台15号秦墓出土的卦占书包含有甲、乙两种底本不尽相同的、以卦占为主体的《归藏》摘抄本,当称为《归藏64卦占》为宜。

    抖音ok啊c的叫什么2.从某一篇章入手考释。池田知久《马王堆汉墓帛书〈周易〉之〈要〉篇释文》,是马王堆汉墓帛书《周易》之《要》篇全文的释文;郭沂《帛书〈要〉篇考释》,则根据已经发表的五种帛书《要》篇释文,对全篇进行了逐字逐句的整理考辨,并提出了自己的新见解。廖名春《〈周易说卦传〉错简说新考》,通过对今本《周易》与帛书的对比考释,断定今本《说卦》的第三至第十一章,尤其是三至六章,是有着内在联系、不可分割的整体;而《帛书〈系辞〉释文再补》则对帛书《系辞》进行了进一步的考释。刘大钧帛书《〈易经〉异文校释》、《帛书〈周易〉异文校释》分别对今、帛本《周易》的异文,做了有价值的文字考订与释义。邓立光从《帛书〈易传〉证知孔子说〈易〉引用古熟语》,从帛书《易传》中考见孔子言谦德有取于周公之言,慎言之教则有取于《金人铭》,今本《谦彖》的天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦四句应该是周公的说《易》语,并成为日后言谦德的熟语,最后被编入《谦彖》。丁四新的《论帛书〈缪和〉〈昭力〉的内在分别及其成书过程》认为,帛书《缪和》可以分为三个相对独立的部分,而《昭力》尚处于尝试性的文本编合活动过程之中,二者相隔较大,仍是两个独立的文本单位。廖名春《试论帛书〈衷〉的篇名和字数》,通过对帛书易传三件残片的缀合和考释,认为所谓的帛书《易之义》原篇题当为《衷》,是孔子后学按照阴阳和衷共济的主题所选定的孔子论《易》言论的汇编;而原记字数二千当为四千之误,同时进一步考定了帛书《要》的篇首当为今本《系辞》的第十章。(三)研究总结与评论?!吨芤籽芯俊繁冉现厥佣圆籽芯砍晒淖芙嵋约把芯糠椒ǖ募焯?。方向东的《评帛书〈易经〉研究的两种倾向》一文,认为帛书《周易》的研究取得了很多成果,但帛书《易经》的注译仍存在着或拘泥于帛书《易经》文字,或以帛书《易经》牵就通行本,从而造成解释的错误或混乱这两大错误倾向。李伯聪《从要这个概念看儒道分野及儒道互渗一兼论易学研究的方法论问题》一文则指出,早期易学史不是某个学派的一元传承史,而是多学派的多元发展史;不是单纯的殊途同归史,而是殊途同归和同途殊归的双相史;它甚至也不单纯是儒、道两条互不交错的平行线的发展史,而是更多学派及亚学派互斥又互渗、多条线索交织、呈现某种网络化图景的历史。1.从个别字词入手考释《周易》篇章结构、思想内涵、文化历史背景等。如:连劭名的《马王堆帛书〈系辞〉研究》、《再论马王堆帛书〈系辞〉中的马》两文,对帛书《系辞》中几处重要的异文,做了有价值的文字考订与释义,认为《系辞》中的象,帛书作马,马意同于数等。任俊华《宫的分别字与〈周易〉爻辞新解》,研究了马王堆帛书《周易》中出现的四个躳字,认为躳是宫的上古分别字,通行本《周易》中的躳应倒过来按帛书《周易》作躳解释才对。李锐《论帛书〈二三子问〉中的精白》一文,指出《二三子问》中出现的精白一词,已见于《鹖冠子度万》,进而分析在孔子的时代,有可能出现精白这样的概念以及出现押韵的占语,同时对于《二三子问》的年代作出了新的推测,认为此篇时代当较早,并没有受到黄老思想的影响,有可能就是孔门弟子录所闻于夫子,整理成篇。2003年正式出版、面世的上博简中有《周易》文献,故上博简易学研究成果斐然?!吨芤籽芯俊饭?2篇这方面的论文,分别对文字考释、卦画、卦序问题、特殊符号、象数思想、哲学思想等给予了研究与论述。廖名春前后四篇论文,显示了其深厚的文字考释功底和对上博简的浓厚的研究兴趣:《上海博物馆藏楚简〈周易〉管窥》对上海博物馆书法馆新近公布的两支《周易》楚简作了逐字逐句的考释,并结合帛书《周易》经传,对《周易》豫、大畜等卦一些爻辞的意义作了新的阐发,还据以讨论了《周易》的作年与卦画、卦名、爻题产生的年代;《楚简〈周易〉校释记(一)》,探讨了楚简《周易》蒙、需、讼、师、比、大有、谦七卦的异文,指出需字在楚简中实际作俟,应该是取本义须待。原筮,即恕免他人的折败。爻辞厥孚交如,威如,吉,是说其诚信像太阳一样明亮,像父老一样有威望,为人所信服,就会吉利。王弼本的征邑国,楚简本作征邦,乃是汉人避汉高祖刘邦讳改邦为国之故,而邑疑从邦字邑旁来;《楚简〈周易〉校释记(二)》,探讨了楚简《周易》随、无妄、咸、恒四卦的异文,对随卦的上六爻辞,无妄卦的卦辞、六二爻辞、九五爻辞,恒卦的初六爻辞、上九爻辞等都作出了新的解释,对《周易》本经的研究具有基础性的意义;《楚简〈周易〉遯卦六二爻辞新释》,结合帛书本和今本《周易》经、传,探讨了楚简《周易》,遯卦六二爻辞文字的隶定、句子的断句、文义的释读,在综合诸家之说的基础上,提出了一些新的意见,对《周易》本经的研究具有重要的意义。吴新楚《楚简〈周易〉不家而食新解》认为,楚简《大畜》卦所见而字不是衍文,其中家字宜读为稼。不家食与《无妄》卦不耕获结构相类,可理解为不稼而食、不耕而获。王振复《上博馆藏楚竹书〈周易〉初析》,认为:1.从数图形卦分析楚竹书《周易》的卦符,由于这卦符纯以一与八这两数来表达,体现了与长沙马王堆帛书本《周易》同类的历史、人文水平,而稍晚于阜阳简本《周易》;2.楚竹书《周易》所以有经无传,是因为尊经贬传的缘故;3.楚竹书《周易》的同卦同类符号即首符、尾符相同的文本现象,并不能证明对立与统一的辩证法思想,符号也不是楚竹书《周易》具有上、下部分的证明。郑万耕《〈周易〉释读八则以楚竹书为参照》,对经文的八条卦爻辞作了释读,讨论了易学史上有代表性的意见,提出了一些耐人寻味的见解。王新春《哲学视域中战国楚竹书〈周易〉的文献价值》,认为上博简《周易》见证了数字式爻题的早已存在,与其他传本的《周易》爻题一样,充分蕴示了卦所潜涵的繁复无尽、变动不居之流变情状及卦与卦间所潜涵的同样繁复无尽、流变互通情状,由此而充分符示了宇宙人生中两大类势力互动格局繁复无尽、变动不居之流变图景与诸格局间同样繁复无尽的流变互通图景。陈仁仁《上海博物馆藏战国楚竹书〈周易〉研究综述》认为,一年来,对上博《周易》的研究主要集中在文字考释、文本解读、楚竹书《周易》特殊符号以及卦序问题上。其中又以文字考释和特殊符号问题的讨论最多。李尚信《楚竹书〈周易〉中的特殊符号与卦序问题》,在反驳濮茅左先生通过对战国楚竹书《周易》中出现的独特红、黑符号分析的基础上,主张竹书卦序运用的很可能就是今本卦序,是运用今本卦序来表达宇宙天地、万物与人类的演化与发展阶段,并进一步推断这是一种前所未见的在阴阳学说统摄下的包含三段论四段论和七段论为一体的丰富、系统而又独特的事物发展阶段论。谢向荣《试论楚竹书〈周易〉红黑符号对卦序与象数的统合意义》,通过对象数的分析,辅以对易图的考虑,结合历代学者的研究成果,并且重新比照有关楚简图版,就楚竹书《周易》红黑符号的分布排序提出了相关的推论。房振山《竹书〈周易〉彩色符号初探》认为,竹书《周易》中存在两个文本,其彩色符号是两类八种,这对于我们认识先秦《周易》的原始面貌有着重要的意义,也为研究先秦《周易》彩色符号提供了新的思路。

    (编辑:董文博)
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